（続き）
　なお、この自然服従に関する一例として、ここに一患者がある。
この患者の訴える症状は、記憶、理解が悪く、次第に脳力の不良と
なるのを自覚して、悲観、苦痛にたえないという。ところがこの患者は、
強い近視眼者であったから、私がこれに対して「君はこの明らかに
病的異常である近視に対して、悲観したり、苦痛を感じたことがあるか」
と問えば、患者はいままでそんなことはないと答える。これが自然に服従
しているということである。その近視の不便や迷惑はありながら、しかも
これを当然のことと覚悟しているからである。これに反して、また脳病
とも、はっきりした異常とも、きめがたい自分の脳力に対して、これが
治るものか治らぬものかの見当をつけることもせず、ただ自分の欲望を
みたそうとして、あせりふためく心の葛藤から起こるのである。しかし
これに対する治療法としては、患者に対して、一概にこんな理論的説得法
を用いるのではない。この簡単な理論でさえも、患者は容易にこれを
理解することができない。たとえ理解したとしても、けっしてすぐ苦痛
を去ることはできない。すなわち、これはその患者の感情執着であるから、
その執着を否定し、除去しようとすることは、すでに自然服従ではない。
ただ適当な外界環境の手段によってのみ、その思想の矛盾を打破し、
自然服従の境地を体得して、はじめてその苦痛、煩悶を脱却することができる。
これが私の治療法の、よってきたるところの基礎である。
　なお、私たちの感情は主観的事実であり、理知は客観的事実である。
たとえば死の恐怖は、夏暑く冬寒いと 同じく、ともにこれを否定することの
できない感情の事実である。
　これと同じく私たちの欲望を達することができない不満足もこれを
あきらめんとすることは、死をおそれないようにすると同じく不可能である。
その不可能をそのままに不可能と覚悟するときに、はじめて私たちは
外界環境における客観的事実に絶対服従することができて、
煩悩を離脱することができるのである。